《可蘭經》傳什麼?
回教的基本信仰十分簡要，包括信阿拉、信天使、信經典、信先知、信前定、信末日與死後復活等六大類，但默罕穆德本人卻沒有復活。
1,信阿拉：代表最高的神：上帝；
2,信天使：回教相信天使由光所造，或在天、或在地。據說曾向穆罕默德顯現《聖經》中的加百列即是主要天使之一；
3,信經典：回教相信阿拉借天使賜下104卷經典：亞當10卷，塞特50卷，以諾30卷，亞伯拉罕10卷，摩西1卷Taurat，《摩西五經》大衛1卷Zahur《詩篇》，耶穌1卷Injil，《福音書》，穆罕默德1卷《可蘭經》（阿拉伯字Qar-an，英文Koran,即；傳揚之意。中譯“可蘭”）。除1卷《可蘭經》外其餘都是早就有的基督教《聖經》；
《可蘭經》中72次提及亞伯拉罕，97次提及摩西，14次提及瑪利亞，51次提及耶穌，都是耶穌《聖經》的內容；
4,信先知：《可蘭經》中列舉了29位先知，其中8位先知最重要，他們是：亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌、和穆罕默德。除穆氏之外，其餘五位都是《聖經》中的人物。《聖經》中先知就是人不是神，穆罕默德把自己也加在耶穌的《聖經》裏自稱自己也是一位先知，承認自己不是神，可憐的是《聖經》裏沒有穆罕默德的名字，神定下《聖經》是不可增添和刪去什麼的；
回教也尊敬耶穌，相信他是童女所生，承認耶穌是先知。而且《可蘭經》上說，耶穌並沒有死在十字架上。在耶穌被釘十字架前阿拉已把他帶上天堂；真正死在十字架上的是化裝成耶穌的猶大，等等。
《聖經》申命記14章3節：凡可憎的物都不可吃。可吃的牲畜就是牛、綿羊、山羊、……；
《聖經》申命記14章8節：豬，因為是分蹄卻不倒嚼，就與你們不潔淨。這些獸的肉你們不可吃，死的也不可摸；
至今回教歺館就只有牛、羊肉的拉麵，沒一家有豬肉。
《可蘭經》若穆斯林口中吐了髒字兒就應該向主做懺悔；
《聖經》詩篇141篇3節：耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴；
《聖經》箴言21章23節：謹守口與舌的，就保守自己免受災難；
《可蘭經》在背後談論別人就是罪；
《聖經》路加福音6章37節：你們不要論斷人，……；
《可蘭經》不力行五功、飲酒既是大罪了，更不要提無故傷人、殺人了；
《聖經》申命記5章17節：不可殺人。
教祖－默罕穆德後於耶穌570年，到巴勒斯坦和敘利亞一帶經商時得到許多《聖經》知識。雖獨立了一個教門，每年要回教徒往其墓地朝拜他一次。但104卷經典也僅一卷 “傳揚”之意的《可蘭經》是穆罕默德的，其餘都是上帝的《聖經》，傳耶穌的《福音》書。
当时阿拉伯人是一個沒有經典的“文盲民眾”，文字還很簡陋，同義詞又多，個別用詞以及某些詞的讀法和斷句等方面不一致。各部落的方言也很複雜而既不完整，著多錯漏的個別人手抄的片斷，所謂“啟示”伊斯蘭教的《可蘭經》記錄當時尚未整理成冊，是由賽德（Zaid ibn Thabit）在穆罕默德的岳父艾布·伯克爾（Abu-Bekr）指導下編輯的，多種版本。於穆罕默德去世後，到了主後650年，有一群阿拉伯學者編訂了一本聯合版本，以古萊什語統一內容。毀滅了所有不同的抄本，成了一部《可蘭經》。
《可蘭經》的內容中約有1／5是記述伊斯蘭教同當時阿拉伯半島上多神教徒、天主教徒、基督教徒和猶太教徒都拒不承認穆罕默德是安拉(《聖經》中上帝)的使者地位的論爭和鬥爭，阿拉伯半島上也發生過叛教事件。故為“引導”和“勸化”他們，軍事領袖穆罕默德同他們進行了長期的論爭，創立了“先知”的地位，增編了《可蘭經》。
《聖經》路加福音9章49～50節：約翰說：“夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不與我們一同跟從你”。耶穌說：“不要禁止他，因為不敵擋你們的，就是邦助你們的”；
《聖經》哥林多前書9章27節使徒保羅說：我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了；
《聖經》馬太福音24章24節：因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。
《佛經》遲於舊約《聖經》卻早於新約《聖經》，早於新約的舊約是預表，那早於新約的《佛經》是什麼?
《佛經》清淨；第一步善法便是梵行清淨，遠離名聞利養、飲食知足、捐除睡眠、斷除淫欲、斷除嗔恨、斷除愚癡。所以佛說任何一切什麽，沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者；
《聖經》哥林多前書7章31節：用世物的，要想不用世物；……。我願你們無所掛慮，……；
《聖經》馬太福音5章8節：清心的人有福了，因為他們必得見上帝。這是《聖經》中要求的，“有衣有食就當知足……。不可姦淫……。只見上帝，不見一人……。”要得永生必備的行為。
《佛經》說的“斷除愚癡”即不做假像（偶像）引誘和愚弄世人。
《聖經》中明確寫著“不可拜偶像”這點基督教徒中基本已做到了。
《佛經》因果報應；所謂“十二因緣”即無明—行—識—名色—六入—觸—受—愛—取—有—生—老死，是人的生命之流迴圈不已的十二個相繼而生的階段。所謂“果報”又稱業報，是在自然事物的因果律中加入了人的行為因素。業即造作，是人的行語意等運作而產生的能量。每人所作的善惡之業作為因，總會得到應有的報作為果。共同構成一種關於人生道德倫理的因果關係。成為佛經文學的基本主題；
《聖經》創世紀4章24節：若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍。
《佛經》輪回轉生；主旨:輪回轉生理論，人有前生、今生和來生，其間生命主體不斷生死流轉。所作的善惡不同的各種業力，決定其轉生的不同檔次，從地獄餓鬼、動物、人類到天堂神仙，無一不受業報輪回的制約，釋迦牟尼，佛500弟子自說他們的前生故事。輪回轉生觀念在印度源遠流長，善惡報應等倫理觀念緊密聯繫；
《聖經》中更進一步、更高一個層次──永生。除自身沒復活的默罕穆德抄襲耶穌一卷Injil，《福音書》向教徒宣稱“永生”外，沒有一本帶悟性的書中出現過“永生”二字。
《佛經》十二分教；釋迦牟尼佛構成《佛經》中十二分教，指十二部經而言，依文體與內容類別為十二種；
《聖經》路加福音6章13節：到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。以色列十二個支派，裏面也有“十二”。
《佛經》33天的天界；《佛經》文學中，屬於傳奇式敍述的有關於33天的天界故事；
《聖經》中的耶穌道成肉身來到世上33年,這就意味著上帝通過釋迦牟尼時代就放下“耶穌將要道成肉身來到人間33年”的信息了。
《佛經》序中：山珍海味令我們飽，可是無量百千山珍海味不如一口空氣，因為一口氣不來便斷命；
《聖經》創世紀2章7節：耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。說明釋迦牟尼已認識到上帝給人的一口氣的重要性。
《佛經》三一幻身；三世一切諸佛所證都平等無有高下。還應當知道，法身佛，報身佛，應身佛也是平等沒有高下。應身佛釋迦牟尼是虛幻身，圓滿報身盧舍那佛一樣是虛幻身，清淨法身毗盧遮那佛也不真，三身都是虛幻身；
《聖經》中聖父、聖子、聖靈三位一體。上帝雖讓釋迦牟尼體驗到的是虛幻身，但，預表真神是三位一體的，卻不是一般高悟性的書上都會找到。
《佛經》梵是什麼；大乘正宗分第三，顯現這一覺知的，有人稱之為本體，上帝，天主，有人稱之為梵；
《聖經》中敬拜的主體上帝，救主耶穌，天主教稱耶穌為天主。預表性的書往往都帶含糊不清，而默示實施是造物主自己的書，就讓人看見實體了，當然也有藏著的。
《佛經》善行；平等心, 慈悲心, 恭敬心,離惡行善、超度群生，修行人，不必秀色可餐，亂想淫欲，應當救度無量眾生。菩薩要開悟，破迷發現無上正等正覺心，徹底領悟諸相非相，沒有任何一法，才名為菩薩；
《聖經》羅馬書2章7節：凡恒心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報答他們；《聖經》自然升了一個更高的臺階，這就意味著性質上的處別。
《聖經》詩篇118篇1節：你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存！
真正的造物主可通過任何管道向人們或正或反顯示和預言：
《聖經》約翰福音3章14節：摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也照樣被舉起來；
《聖經》哥林多前書15章22節：在亞當裏眾人都死了，照樣，在基督裏眾人都要復活；
《聖經》哥林多前書15章45－56節：經上也是這樣記著說，“首先人亞當成了有靈的活人，末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。
1300多年前，唐朝高僧玄奘離開長安，前往西天取經。他到了天竺國印度，苦苦鑽研了10餘年，帶回1,335卷經論。這件事被明代大作家吳承恩寫成神怪小說《西遊記》，弄得家喻戶曉,人人皆知。
西天有真經，西天有極樂，不知為什麼，這個傳說一直撩撥著東方人的心。可西天究竟在哪里?如今人們知道，印度和中國不論地理和文化都同屬於東方。印度《阿彌陀經》所嚮往的西方極樂世界，顯然不是印度，還得繼續往西尋覓下去。
這樣看來，一位真神的露臉，必須要有許多的先兆提示人間。如同農夫說：“日落西山一潤紅，明日不雨也起風。”那麼他們會知道，連夜就該做好什麼。
戲臺上，兵卒都已出臺，左右例行，那麼就知道有一名大將要出臺了。
應該說，造物主無論在地上、天上都有他的數目性和預定規律性，不隨便，不輕易，不改變。
從《佛經》中看，也已預表著上帝就要來臨，所以釋迦牟尼宣告人們離惡行善。沒有“善”不來自於上帝。上帝用虛幻向世人預告後來有一位實體要顯明出來，預表耶穌將要來到世間。眾高悟性的經書都在為落實七十個七次的最後一次救世計畫“基督降生”鳴鑼開道。
猶太教的《塔納赫》還沒有正典化，但大約於公元前4世紀末因為希臘化而令很多猶太人不懂希伯來文，所以由猶太教文士將很多經卷翻譯成希臘文，最後大約於公元前150年左右譯了《七十士希臘文譯本》（Septuagint）。在《希伯來聖經》部分，由於有《七十士希臘文譯本》作基礎，正典化過程中的爭議其實不是太大。猶太教的拉比是大約公元100年舉行宗教會議正式確立了現在的《塔納赫》定本（更多有關資訊見塔納赫）。
舊約書卷被確認為正典，是有以下根據的：哈利斯（Laird Harris）追溯這種認可的源流：摩西被承認是在神的權柄下寫的書（出埃及記17章14節～34章27節；比較約書亞記8章31節～23章6節）；五經被認可的標準，是根據它是否來自神的僕人摩西。在摩西以後，神興起了先知的體系，繼續向百姓啟示自己（比較申命記18章15～19節；耶利米書26章8～15節）。神向他們說話的先知，也將啟示記下來（比較約書亞記24章26節；撒母耳記上10章25節；以賽亞書8章1節；以西結書43章11節）。哈利斯的結論是：律法是根據作者的地位，而作者是被稱為神的使者。同樣地，後來的先知也獲得了一定的地位，他們的著作也獲得同樣的尊崇，被視為神的話語，書卷中包含的見證，令書卷被人接受。
有以下幾方面的試驗標準，該書是否顯明神是作者？該書是否顯出是神借著中保說話？（例如出埃及記20章1節；約書亞記1章1節；以賽亞書2章1節）那位作者是不是神的發言人？該作者是不是先知？或者說，他有沒有先知的恩賜？（例如申命記31章24～26節；撒母耳記上10章25節；尼希米記8章3節）該書的歷史是否正確？該書是不是記錄真實的事情？猶太人怎樣看那本書？
舊約書卷成書時，是擁有權威的。通常是當人確認了作者是神的發言人，著作就被認可。最後，就有一系列的書卷被收納為正典。然而，整個舊約《聖經》都在預表即將出來的上帝的實施工作“新約”。
１，預言耶穌生於伯利恒
舊約《聖經》彌迦書5章2節：“伯利恒以法他啊，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有”。
公元前7OO年時，先知彌迦對於耶穌降生的預言，經過了漫長的７個世紀，在巴勒斯坦的伯利恒城耶穌降生了， 真的一點沒有差錯地應驗了彌迦的預言。
２，預言耶穌的受害
《聖經》以賽亞書53章4～6節：他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他的責罰，被上帝擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上；
《聖經》以賽亞書53章7節：他被欺壓，在受苦的時侯卻不開口……；
《聖經》詩篇22篇18節：他們分我的外衣，為我的裏衣拈閹；
《聖經》詩篇22篇16節：……他們紮了我的手，我的腳；
《聖經》以賽亞書53章12節：……他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求；
《聖經》詩篇69篇21節：他們拿苦膽給我當食物，我渴了他們拿醋給我喝；
《聖經》阿摩司書8章9節：主耶和華說：“到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗”；
《聖經》詩篇34篇20節：又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷；
《聖經》詩篇22篇1節：我的神！我的神！為什麼離棄我?……；
《聖經》以賽亞書53章12節：……因為他將命傾倒，以至於死，他也被列在罪犯之中。……；
《聖經》以賽亞書53章9節：……人還使他與惡人同埋；誰知死的時侯與財主同葬。
舊約中預表耶穌的死至少333次之多，新約提到175次之多。舊約中論及耶穌的被賣、受審、死亡、埋葬。耶穌的身份和他的使命；他釘十字架為罪人死，他被埋葬，他的復活和得勝。早在公元前1000至500年之間不同的作者寫成的29項預言裏，完全無誤地應驗在800年以後，即公元33年時的24小時中降世為人的耶穌一人身上。你若細心地去發現新舊約《聖經》關於記敍耶穌的死出現次數的數字，還會發現更深層的奧秘。
基督教 教祖——耶穌，30歲後傳了3年道。足跡僅限於巴勒斯坦境內200哩方園之內。但現今知名度和占有率世界第一。出生貧民木匠之家，星期五下午3時左右死亡，然後被安放在石頭鑿成的墳墓裏，墓門被封固，而且有羅馬兵丁看守。但他卻在第三天，即星期日的天亮以前復活了，後升天，還要再來接我們，白白賜給我們永生體。《聖經》(舊約、新約)全書，傳遍世界。
死后三天复活，升天，成了初熟的果子，还要再来接我们，白白赐给相信他的人永生体。
但四大教门中唯独只有耶稣基督教的书叫圣经、而且一直未改一个字，也只有耶稣基督教是传遍全球的（因为只有真的神，真的东西才能发扬光大、永久存留）。
任何一个教门都只拿了上帝的一部分道，只有耶稣基督的道才是完全的、一直不变的上帝的真道。
然而任何教门都是有权人创建才能传开，那是因为以政治方式传开的并不奇怪。唯独只有耶稣是个最穷又最苦的人。而且传得最多、最阔的也只是耶稣基督的道。因为耶稣圣经说：“他要将道传到天边地极”，然而他第二次就要来了，第二次来是要审判这个世界。
1968年3月29日《今日基督》雜誌中提及，一個回教法律權威人士，國際有名的英國學者安德生博士根據證據見證認為；歷史上耶穌那座墳墓確實是空的，《聖經》中使徒確實見過耶穌復活。
《聖經》耶利米書10章10節，惟耶和華是真上帝……；
《聖經》耶利米書10章11節，你們要對他們如此說：不是創造天地的神，必從地上從天下被除滅；
《聖經》約翰福音16章28節，耶穌說：我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裏去；
《聖經》約翰福音14章6節，耶穌說：“我就是道路、真理、生命，若不籍著我，沒有人能到父那裏去；
《聖經》約翰福音6章40節，因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。
世界上沒有一位教主說自己是神，因為他們自知都是人，只是悟性高了點，能體驗到真道的一部份。他們的本意都是善的，他們的自身也是叫人拜上帝。許多人沒有找到真正的主人。當然，這些人所拜的主子也是上帝造的。
總結以上，地球之上、歷史以來被稱“天啟宗教” 的“伊斯蘭教、猶太教、基督教，”研究的中心，唯獨只有基督教的耶穌基督公開多次宣告自己是神，是神的兒子。不難看出共同認定的“上帝”應該是造物主，只有造物主才是不死的、復活的，那麼應該是三位一體的救主耶穌基督，才是人們要找的。(本書還將專題研究有沒復活) 。
那麼，基督教就不只是“宗教信仰”的問題了，而是人類必須要認識真理的大事了。
為什麼世界上信仰基督人數最多的國家越發達？人民生活水準越高的地方卻往往信仰人數最多。
比如象英國、法國、德國、瑞士、荷蘭、加拿大、義大利，近代的中國等等，中國的溫州地區是最富有的地區，也是中國基督徒比例最高的地方，根據有關統計，比例高達70%；亞洲韓國的基督徒比例最高，據說高達70%；而美洲的美國達80%；歐洲的瑞典95%；中國基督徒的比例也在直線上升，估計已經在6%左右。
甚至世界上最富強的美國竟把“我們美國信靠上帝”這幾個字印在美元鈔票上。
基督教分佈於130個左右的國家和地區。據1986年統計全世界約有基督徒16.2億人，目前將已超過20億；中國目前普遍認為有7,000萬到10,000萬人；2003年統計數字，教牧傳道人員18,000余人，教堂12,000萬餘座，簡易活動場所（聚會點）25,000萬餘處。還有同是拜耶穌的天主教徒約500萬人，修女1,000多人，教職人員約4,000人，主教7O多人、神甫1,200多人、教堂、會所4,600餘座。在大學生的群體中，對宗教信仰的認識也出現了明顯的傾向。贊成信仰宗教的人已占有相當的數量和比重。單一個北京地區對2,000多大學生的調查中，贊成大學生信仰宗教的有500多人，占25.58％，反對者僅占8.96％。在人民生活條件火速提高的今天，每天遞增新教徒近20,000人。
基督教是信仰人數最多的宗教。根據《聖經》所定的步驟，目前應該在恩典期中“把道傳遍天邊地極”的時代，信徒還將會成倍增長。
如果您有時間進行了解的話，也必定會吃驚地發現信仰基督教三、四代以上的家庭會有如此的平安、順境與幸福。
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